النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة،فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني*

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه
ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل
له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
محمداً عبده ورسوله .

] يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا
وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
[
[1]
.

] يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا
زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ
الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً
[
[2]
.

] يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً
[
[3]
.

أما بعد
.....

فإن
أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وأحسن الهدي هدي محمد
r
، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة
ضلالة ، وكل ضلالة في النار .

وهذا
كتاب { النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة } .

[1] سورة آل عمران : 102 .

[2] سورة النساء : 1 .

[3] سورة الأحزاب : 71
.

1-
((
اقرَءوا القُرآنَ بِلُحونِ العَرَبِ وَأصواتِها ، وإيَّاكُم وَلُحُونَ أهلِ
الكِتابِ ، وَأهلِ الفِسقِ ، فإنَّهُ سَيجيءُ مِنْ بَعدِي قَومٌ يُرجِّعوُنَ
بِالقرآنِ تَرجِيعَ الرَّهبانِيةِ ، وَالنَّوْحِ وَالغِناءِ، لا يُجاوِزُ
حَناجِرَهُم، مَفتونَةٌ قُلوبُهُم ، وَقُلُوبُ الذينَ يُعجِبُهُمْ شَأنُهُمْ
)) . ( [1])

(
[1] )
1- منكر .

أخرجه الطبراني في ( الأوسط
)) – كما في (( المجمع
))( 7/
169 ) – وابن عدي في (
الكامل ))( 2/ 510-511
) ، والجوزقاني في (( الأباطيل
))( 723
) ، وابن الجوزي في ((
الواهيات ))( 1/
118 ) من طريق بقية بن الوليد ، عن الحصين بن مالك
الفزاري ، عن أبي محمد ، عن حذيفة مرفوعاً .. فذكره . وعزاه التبريزي في
(( المشكاة ))( 1/ 676 ) للبيهقي في
(( شعب الإيمان
)) ، ولرزين في
كتابه . وعزاه القرطبي في
(( تفسيره
))( 1/ 17
) للحكيم في (( نوادر الأصول
)) ووقع عنده : (( وأهل
العشق )) بدل : (( الفسق
)) .

قلت (أبو
إسحاق الحويني) : وإسناده تالف ، مسلسل بالعلل :

الأولى : تدليس بقية ، فقد كان يدلس التسوية ، فتحتاج منه أن يصرح
لنا بالتحديث في كل طبقلت السند ، وكنت ذهلت عن هذا قديماً ، فكنت أجعل عنعنته
كعنعنة الأعمش ونحوه ممن يدلسون تدليس الإسناد . وقال لي شيخنا حافظ الوقت ناصر
الدين الألباني حفظه الله تعالى ، وأمتع المسلمين بطول حياته :
(( إنه يقع لي تدليس بقية هو من التدليس المعتاد
)) أ. ه‍. لكن ثبت أن بقية بن الوليد يدلس التسوية ،
فذكر ابن أبي حاتم في (( العلل
))( 1957
) من طريق إسحاق بن راهويه ، عن بقية ، قالَ : حدثني أبو وهب الأسدي
، قالَ : حدثنا نافع ، عن ابن عمر ، قالَ : لا تحمدوا إسلام امرئ ، حتى تعرفوا عقدة
رأيه . وقال أَبي : هذا الحديث لهُ علة ، قل من يفهمها . !! روى هذا الحديث عبيد
الله ابن عمرو ، عن إسحاق بن أبي فروة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله
عليهِ وعلى آله وسلم . وعبيد الله بن عمرو ، وكنيته أبو وهب ، وهوَ أسدي . فكأن
بقية بن الوليد كنى عبيد الله بن عمرو ، ونسبه إلى بني أسد لكيلا يتفطن بهِ ، حتى
إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى لهُ 0!! و كانَ بقية من أفعل الناس
لهذا ، وأما ما قالَ إسحاق في روايته عن بقية ، عن أبي وهب :
(( حدثنا نافع )) فهوَ
وهوَ … إلخ ) .

قلت : فقول أبي حاتم : (( …حتى ترك
إسحاق من الوسط لا يهتدي إليه )) هذه هي صورة تدليس
التسوية، ثم وصفه بأنه كان : (( من أفعل الناس [ ويرى
ابن حبان في (( المجروحين
)) أن بقية ابتُليَ بتلاميذ سوء كانوا يسوون
حديثه ، وهذا لا يمنع أنه كان يفعله ] . وهذا يعني أنه صار معروفاً به ولا يغنى في
دفع هذا التدليس ما قاله ابن عدي : سمعت الحسين [ يعني ابن عبد الله العطار ] يقول
: سمعت محمد بن عوف [ وقع في
((
الكامل )) : (( عون
)) وهو خطأ . والنسخة المطبوعة من الكامل سيئة للغاية
، لكثرة التصحيف فيها . فالله المستعان ] يقول : روى هذا الحديث شعبة ، عن بقية
)) أ . ه‍ . فيفهم من سوق ابن عدي لهذه المقالة أن
شعبة كان يشدد النكير على المدلسين ، ويتحرى منهم السماع ، فهذا يرجح أنه لم يأخذ
من بقية إلا ما علم= =أنه سمعه . والجواب عن ذلك أن يقال : إننا لا ندري من شيخ
بقية الواقع في طريق شعبة ، فلعل بقية دلس اسم شيخه ، وصرح عنه بالتحديث ، فقنع
شعبة منه بذلك . هذا أولاً .

ثانيا :
يحتمل أن شعبة لم يكن يعلم بتدليس أصلاً ، ويؤيده أنهم لم ينقلوا عن شعبة أنه أنكر
على بقية تدليسه ، ولو علم لما ترك النكير أبداً .

ثالثاً : قد صح عن شعبة أنه قال : ((
كفيتكم تدليس ثلاثة : الأعمش ، وقتادة ، وأبي إسحاق السبيعي
)) رواه البيهقي في ((
المعرفة )) . وليس بقية من أولئك [ ثم رأيت الحافظ في
(( التلخيص ))( 2/ 40 ) اتهم بقية
بتدليس التسوية ، وأقره الشيخ الألباني كما في الإرواء
( 3/ 89 ) والله أعلم .

العلة الثانية : شيخ بقية (( حصين بن
مالك )) . قال الجوزقاني :
(( مجهول )) وقال الذهبي
: (( ليس بمعتمد ))
.

العلة الثالثة : الراوي عن حذيفة ، وهو :
(( أبو محمد )) مجهول
أيضاً كما قال وابن الحوزي ، وكذا الهيثمي لكنه قال في
(( المجمع ))( 7/ 169 ) :
(( فيه راو لم يسم ))
ووقع في (( الميزان )) :
(( … حصين بن مالك ، عن رجل ، عن حذيفة
)) فلعل الذهبي أخذ الإسناد من
(( المعجم الأوسط ))
للطبراني . والله أعلم 0

وقال الجوزقاني : (( هذا حديث باطل
وأبو محمد شيخ مجهول ، وحصين أيضاً مجهول ، وبقية بن الوليد ضعيف .

قلت : أما أن بقية ضعيف ، فلا ، إنما ضعفه من روايته ، لا من نفسه
. والله أعلم . وقال ابن الجوزي :
(( هذا حديث لا
يصح ، وأبو محمد مجهول ، وبقية يروي الضعفاء ويدلسهم .
)) أ . ه‍ . وقال الذهبي :

(( الخبر منكر )) .

أما القراءة بالألحان ، فقد اختلف فيها العلماء . والأكثرون على
المنع ، فقد حكى ابن أبي حاتم عن أبيه أن السماع يكره ممن يقرأ بالألحان ، ونص مالك
في المدونة على أن القراءة في الصلاة بالألحان الموضوعة والترجيع ترد به الشهادة ،
حكاه السخاوي في (( فتح المغيث
))( 1/
281 ) . وقال الحافظ في
(( الفتح ))( 9/ 72 ) :

(( وحكى عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة
بالألحان ، وحكاه أبو الطيب الطبري ، والماوردي . وابن حمدان الحنبلي ، وجماعة من
أهل العلم ، وحكى ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية ، والماوردي ، والبندنيجي
والغزالي من الشافعية ، وصاحب (( الذخيرة
)) من الحنفية الكراهة . واختاره أبو بعلي وابن عقيل
من الحنابلة ، وحكى ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين والجواز …… ومحل هذا
الخلاف إذا لم يختل شيء من الحروف عن مخرجه ، فلو تغير ، قال النووي في
(( التبيان )) : أجمعوا
على تحريمه )) أ . ه‍ . وقال السخاوي في
(( فتح المغيث ))( 1/ 281 ) :
(( والحق في هذه المسألة أنه إن خرج بالتلحين لفظ
القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه ، أو إخراج حركات منه ، أو قصر ممدود ، أو مد
مقصور ، أو تمطيط يخفى به اللفظ ، ويلتبس به المعنى ، فالقارئ فاسق ، والمستمع آثم
وان لم يخرجه اللحن عن لفظه ، وقراءته على ترتيله فلا كراهة لأنه بألحانه
في تحسينه )) أ . ه‍ .
=

=قلت : وقد تبغ بعض أهل الأهواء من قرأة زماننا ، فزعموا أن
المراد بالألحان هو أن يقرأ القرآن مع لحن الموسيقى !! ، وصار يطالب بحق الأداء
العلني فيه أسوة بالمغنين والمغنيات ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وهذا الذي ذهب
إليه هذا القارئ لم يقل به أحداً أصلا . بل اللحن المقصود هو تحسين الصوت بالقرآن
وتحزينه ، لا ما تعارف عليه الناس في هذه الأزمنة المتأخرة من أن التلحين إنما يكون
بالموسيقى !! وإذا كان العلماء يحرمون، أو يكرهون أن يمطط القارئ في قراءته ، وأن
يزيد في تحسين صوته عن طريق الإغراق في التلحين الذي هو من كسب حنجرته ، ويرد به
مالك الشهادة ، بل يُفسق كما وقع كلام السخاوي ، فكيف إذا سمعوا ذلكَ الذي يطالب
بقراءة القرآن على لحن الموسيقى ؟! ولا شك أنهم إما أن يُكفروه ، لأن الاستحلال
ظاهر من قولُهُ ودعوته فإن لم يكن ، فأحسن أحواله أن يكون فاسقاً . وقدْ صح عن
النبي صلى الله عليهِ وآله وسلم : أنه قالَ : ((
بادروا بالأعمال خصالاً ستا .. )) فذكر منها :
(( ونشوا يتخذون القرآن مزامير ، يقدمون الرجل ليس
بأفقههم ، ولا أعلمهم ، ما يقدمونه إلا ليغنيهم )) .
أخرجه أحمد ( 3/ 494 ) ،
والطبراني في الأوسط ( ج1/ رقم 689
) وغيرهما ، وانظر (( الصحيحة
))( 979
) لشيخنا الألباني حفظه الله تعالى
.

يسسلمو هيما

ـ عدد المساهمات : 240 تاريخ التسجيل : 17/11/2009

رائع جدا اخ هيما بارك الله فيك

» كيف روى أبو هريرة رضي الله عنه كل هذه الأحاديث ومدة صحبته ثلاث سنوات فقط ؟